中国有很多传统节日，这些节日都有其特定的时代意义，是中国传统文化的载体，是民族情感的鲜活展示和充分表达。春节、元宵、端午、七夕、中元、中秋、重阳等传统节日，一直深受人们喜爱，也形成了一系列丰富的节俗活动，反映了中国悠久的历史文化和社会风貌，在当今社会仍具有特别的价值和意义。中国传统节庆活动不单单在民间，在御园圆明园里也是极为丰富的。本文通过研究圆明园内的节日活动，以期能推动圆明园的节日旅游市场的发展，更好地传承传统节日文化。
1 上元节
农历正月十五是上元节，也称元宵节。主要活动有放花炮、放烟火、张灯、赏灯等，故又称“灯节”，还有耍狮子、舞龙灯、踩高跷、猜灯谜和吃元宵等习俗。圆明园盛期，每年元宵节前后，园内也同样要举办一系列的烟火、灯戏等活动。届时，园内到处张灯结彩，充满节日的喜庆与热闹，人们一同期盼繁荣兴盛、国泰民安。
1.1 庆丰图
圆明园盛期，每年新正（农历正月初一）要在同乐园举办大型灯戏活动，乾隆朝取名叫“庆丰图”。灯戏活动的内容分为两部分，一是在同乐园连日演唱节庆大戏，二是在买卖街开设铺面、灯棚（万年鳌山）。最热闹的是正月十三至十九日这7天，其中上元日和燕九（十九）日，凡在圆明园参加皇家宴赏的宗亲、大臣、外藩王公和各国来使，都被特允在山高水长看完火戏之后，又随皇帝一起到同乐园观赏庆丰图，形成元宵灯戏的高潮。
同乐园上演连台大戏时，买卖街也一同开张。开市期间，码头上帆船林立，店门大开，商品琳琅满目。凡京城里能见到的，这里都有。曾供职嘉庆、道光两朝多年的姚元之，在《竹叶亭杂记》一书中，对这处买卖街的盛况有过形象描述。买卖街的各行买卖和厨役等人员，由崇文门监督从外城各肆点中挑选，开店者则由内务府太监充任。每当皇帝大架过市时，跑堂的呼茶，店小二报账，掌柜的核算，众音噪杂，纷沓并起，以为新年游观之乐。凡是被特允逛买卖街的王公大臣，外藩使臣，都允许竞相购买。午后3时左右，各执事官全部退避，后妃内眷等纷纷来此购物，成为难得的乐事。[1]
1.2 观灯
正月十三日，圆明园内开始放灯，至燕九日收灯。当时，大宫门内高悬18架大红宫灯，且从雍正八年（1730）开始，正大光明殿上安设西厢鳌山灯和万国来朝鳌山灯。当时除了各式宫灯，还有冰灯的制作。乾隆御制《冰灯联句》诗序中道：“片片鲛冰，吐清辉而交璧月；行行龙烛，腾宝焰而灿珠杓。”可见当时晚上冰灯的景致十分可观。
法国传教士王致诚在乾隆八年（1743）写给友人的一封信中对当时圆明园的张灯情景有如下描述：“（元宵节）那一天，全中国都灯火通明，但是哪里都无法与皇宫（圆明园）里的灯火媲美，尤其……宫殿里的灯火更美。每间屋子，每一个厅堂，每一条走廊，无一例外都悬挂了好几盏灯笼。小小的灯船在每一条河，每一个湖上来回荡漾。所有的山上，桥上，几乎每一棵树上都悬挂着灯笼。灯笼做工非常精致，形状有金鱼、飞鸟、走兽、水果、鲜花、小船、花瓶，各种大小都有。材料有丝织的、角质的、玻璃的、珍珠的等。灯笼上有绘画，也有手绣，有贵有贱。我看过几盏价值都超过一千埃居的宫灯。如果我一一给您列举所有灯笼的形状材料和装饰，那将没完没了。” [2]
1.3 火戏
每年新正照例都要在山高水长陈设火戏。通常从正月十三日开始放灯，至十九日收灯，内容包括马术、杂技、民乐、舞灯、烟火等多项表演，是一次皇家元宵烟火盛会。山高水长楼前月台上，左右各安设烟火牌楼各一座。牌楼为上下三层，十分壮观。午后3点钟，皇帝入座并向臣僚赐茶后，首先表演民乐和曲艺。随后有摔跤、马戏、杂技等表演。天色入暮时，由皇帝宣布放灯，霎那间灯火齐明，花炮、盒子响声大作，整个圆明园的大小数千只廊灯骤然通亮。
1.4 上元三宴
从雍正初年起，每年新正前后，清帝都要在圆明园举办宴会。从乾隆初年起，设“上元三宴”，即正月十四日宗亲宴、十五日朝正外藩宴、十六日廷臣宴。宗亲宴，实际上就是皇室家宴，在九州清晏奉三无私殿举行，由皇帝钦点皇子皇孙及近支王公入宴。朝正外藩宴是清帝在正大光明殿设宴款待来京朝正的各族王公、首领及外国使臣，大学士、内大臣等也同赴此宴。此宴规格较高，规模较大。廷臣宴是清帝宴赏大学士、尚书等勋劳卓著者，入宴者由皇帝钦点。由于廷臣宴人数较少，且词臣居多，因此皇帝与入宴诸臣经常会以时事为题，共赋“联句”长诗。
1.5 听戏
听戏是皇家宫廷生活的一个重要组成部分。在过年期间，听戏活动尤为频繁。皇帝在圆明园内的主要听戏场所是同乐园。以嘉庆元年为例，正月初十起，皇帝离宫至圆明园，每日在各处听戏。正月十五日至二十二日，基本每日上勤政殿后都去同乐园听戏。
清宫在各节庆期间要演出与节庆相对应的的剧目，称为节令大戏、月令承应戏。上元节主要上演《灯月交辉》、《万花向荣》等。除节令戏外，清宫还会上演连台本戏等剧目，如《昇平宝筏》、《鼎峙春秋》、《劝善金科》等。
2 端午节
农历五月初五是端阳节，又称端午节，是我国民间传统的三节之一。端午节经过二千余年的发展，其传统习俗十分丰富，内容形式多种多样，如：吃粽子、赛龙舟、挂荷包、放纸鸢等。同样，御园圆明园内也要举办相应的节庆活动，有福海龙舟竞渡、应节戏等。
2.1 赛龙舟
端午节最重要的一项活动就是龙舟竞渡。每年圆明园里的龙舟竞渡都在福海举行。皇帝及王公大臣等在福海西岸中部的望瀛洲亭观阅斗龙舟，嘉庆时移至澄虚榭；皇太后及后妃内眷，则在东侧湖心的蓬岛瑶台观赏。
龙舟竞渡的选手是宫中太监，他们事前要在福海操练多时。《啸亭杂录》记载，乾隆在端午节“命内侍习竞渡于福海中，皆画船箫鼓，飞龙鹢首，络绎于鲸波怒浪之间。兰桡鼓动，旌旗荡漾，颇有江乡竞渡之意。”龙舟经过皇帝观礼台前时，必须“停桡片刻留”，以示受阅致礼。有时龙舟上还附带一些杂耍表演，如彩台偶戏、把式卖艺等等。
从清帝的御制诗文中，我们也可以了解到以下几点关于皇家龙舟竞渡的信息。其一，龙舟的数目是9只。9是数字中最大的，皇家向来喜欢用9及其倍数。其二，龙舟的形状为船首画鹢。鹢是水鸟名，形如鹫而大，羽色苍白，善飞翔。古人喜欢画鹢首于船头，所以鹢首也指船头或船。其三，福海四岸雕梁画栋，花红树绿。湖中莲荷尚未开花，照例要由行宫进献数盆荷花，以助节兴。
2.2 吃粽子
端午这天必定得吃粽子，宫中也是如此。五月初一至初五，皇帝及宫眷用膳中均有粽子，并且还用粽子供神祭祖，供奉佛堂。宫中也会在端午节将粽子赏赐给军机、翰林等官员，主要是体现一种节日的氛围。[3]端午节当天，宫中几乎不吃别的东西，光吃粽子。皇帝、皇后、皇太后及诸嫔妃膳桌上粽子堆成一座座小山。吃粽子前，还做一些射粽的小游戏。即把许多的粽子放在一个大盘子里，让人们站在一定的范围内，用小角弓射，射中哪只就先吃哪只。乾隆很喜欢这种游戏，为此赋诗：“亲教宫娥群角黍，金盘射得许先尝。”
端午节还有一种主要的节令饮品，即雄黄酒，就是将雄黄加人酒内饮用。雄黄酒除了可喝外，还可用来给小孩擦耳鼻，也有人把它倒在地上，用来消毒、杀菌。除了雄黄酒外，还有屠苏酒、 菖蒲酒等，可以去寒热，延年益寿。
2.3 戴饰物
在古代，民间认为五月是恶月，五日是恶日，五月五日是个双恶的日子，需要认真避忌。后来，对端午节“恶日”的想法逐渐消失，但是驱毒辟邪的习俗活动一直被保留了下来。在端午这天，人们会将艾叶悬挂在门上，也会制作佩戴各种五毒（蜈蚣、蟾赊、蝎子、蛇、壁虎）饰物用以辟邪驱毒。
艾虎是我国古代端午节时常用的一种驱邪辟祟之物，同时也可作为一种装饰品。我国古代将虎视为神兽，认为虎可以镇祟辟邪、保佑安宁。艾虎可以由艾草编织裁剪而成，也可以剪彩为虎，再粘上艾叶，在发髻或身旁佩戴。端午节还有一种特有的民间艺品就是香包。香包又叫香囊、香袋、荷包等，有用碎布缝成的，有用五色丝线缠成的，内装香料，佩在胸前，会香气扑鼻。
这些民间习俗同样在宫廷里得以沿袭。端午这天，乾隆帝朝冠上戴艾草尖，身穿蓝棉纱袍和红青棉纱绣二色金龙褂，身上拴龙舟形大小荷包和五毒小荷包。皇后、皇太后及宫中女眷，头上戴五毒簪、艾草簪，绸布制的老虎簪。宫内的陈设无不体现端午节的特点：墙壁上挂的是龙舟呈祥缂丝挂屏，桌上摆大青葫芦音乐座钟，瓶内插五福五瑞花……就连各宫里用的熏香都是菖蒲根、茎为原料制成的。
佩带药子锭是清宫廷中又一项应节活动。在节日前清宫造办处要应节制做各种药子锭，既有紫金锭、蟾酥锭、盐水锭、离宫锭、避暑香等。制作好的药子锭有的用于内服，有的则做成佩饰。盛装药子锭的小绣袋上各花纹中有五毒图，彩色秀巧的小药袋、荷包及火镰包等小物件，既美观实用又可驱毒辟邪 。
3 七夕节
农历七月七日是七夕节，这一天，妇女对着月亮穿七孔针，祈求心灵手巧，故又称乞巧节。另外，相传每年七月初七，牛郎织女会在天上鹊桥相会。这一传说给七夕节带来了浪漫色彩。
清代，七夕风俗仍很流行，主要是拜月乞巧、祭祀牛女星君。当天，宫中后妃祭祀乞巧，虔祝农桑繁茂。同时，陈瓜果、搭彩棚、奉牛郎织女牌位，并由帝、后率内廷妃嫔对月拈香行礼，祭拜牛女星君。道光三年（1823）《恩赏日记档》亦有记载：奴才禄喜谨奏，为奏闻事。七月初七日，奴才率领内学首领刘德、陈进朝，太监刘进喜、安福至西峰秀色念斋意，十番学随乐，内学伺候献戏，承应《仕女乞巧》《七襄报章》《闹庄救青》。候皇后等位至同乐园，外学学生双福、祥福接念斋意。谨此，奏闻。旨意：着按例伺候。
清初宫中乞巧，雍正以后都在圆明园西峰秀色举行。“七月七日，祭牛女，宫殿监司其事。西峰秀色，为御园四十景之一，七夕巧筵，曩时常设于此，有彩棚蛛盒之胜。乾隆御制诗云：‘西峰秀色霭宵烟，又试新秋乞巧筵’盖纪实也”。 《雍正十二月令行乐图》中的“七月乞巧图”描绘的便是七夕之夜，后妃宫女们在圆明园西峰秀色楼台上设宴乞巧的场景。
七夕节作为重要的传统节日之一，宫内同样少不了上演节令戏。据现存的昇平署档案记载，乞巧节当日一般会有两次承应，可分为两类：一类是祭祀献戏，一类是观赏演戏。祭祀献戏的时间在早上举行仪式时，大约在寅、卯时要先祭拜牛女星君，皇帝、皇后和妃嫔拈香行礼、内学首领和太监穿蟒袍补褂伺候念斋意，内学随乐伺候献戏。巳时再至另一地点承应观赏戏。 关于节令戏的剧目，主要有《七襄报章》、《仕女乞巧》、《银河鹊渡》、《七夕佳辰》、《双渡银河》、《鹊桥密誓》等。这些节令戏反映了乞巧节民俗文化，体现了对古代皇室女子的特殊关注。
4 中秋节
农历八月十五又称中秋节。中国古代帝王有秋天祭月的礼制。中秋之时天子要到都城郊外祭月，设香案，摆瓜果。逐渐地，这样的习俗也在百姓中相传开来。到了中秋这一天，百姓们都安排家宴，子女团圆，一起赏月叙谈。中秋节的习俗也同样在宫廷中沿袭下来。
4.1 祭月
祭月，又称拜月，此习俗由来已久。中秋之夜，无论是贫穷还是富贵人家的子女皆集体出动，从踰姗学步的小儿到十二三岁的少男少女都身着成人服饰，登楼或于中庭焚香拜月，男子希望能够早日金榜题名，女子则愿如嫦娥般花容月貌，青春永驻。
清代，祭月活动较之前代更为隆重。清代潘荣陛的《帝京岁时纪胜》“八月”之“中秋”条记载了清代京城祭月的风俗：“十五日祭月，香灯品供之外，则团圆月饼也。雕西瓜为莲瓣，摘萝卜叶作娑罗。香果蘋婆，花红脆枣，中山御李，豫省岗榴，紫葡萄，绿毛豆，黄梨丹柿，白藕青莲。云仪纸马，则道院送䟽，题曰月府素曜太阴皇君。至于先丁后社，享祭报功，众祀秋成，西郊夕月，乃国家明禋之大典也。”[4]由此可知，清代不仅祭月的瓜果品类繁盛，有西瓜、脆枣、紫葡萄、黄梨等多种，对月亮的崇敬更是超越前代，甚至将月神奉为“月府素曜太阴皇君”。
中秋节祭月的风俗不仅是个人活动，也是“国家明禋之大典”。在清廷，当天，除了皇后要主持祭月外，清帝也要在月供前拈香。中秋节间宫内要祭月，称为月供，昇平署需有人在月供前“念斋意”，即诵念祷文。道光十年《恩赏日记档》载：“八月十五日，涵月楼月供改奉三无私檐下，万岁爷酉初一刻至月供前拈香，酉初三刻送焚化毕。”可以看出，早期月供在下午五时左右开始，清末提前至下午三时。当天皇帝亲手拈香，行礼。随后，后妃宫女依次行礼。香尽，总管太监请皇帝送“焚化”，即焚烧供桌上的月光神马，随焚化，撤供。其间有昇平署人员念斋意，并有奏乐。地点是皇帝的寝宫，驻跸圆明园则涵月楼、奉三无私，紫禁城则养心殿，颐和园则玉澜堂。
祭月除用月光神马外，还有一种给儿童祭拜用的泥塑玉兔像。把玉兔做成人形，并穿戴衣冠，称之为“兔儿爷”。兔儿爷造型多样，大小不一，深受人们喜爱。民间在中秋之夜都要买来供奉，这种风俗也影响到了宫中。故宫内现在还存有数尊清朝晚期的泥塑兔儿爷，大的高三四十厘米，小的仅七厘米，皆是兔首人身，打扮如同戏曲中的武将，头戴金盔，身穿铠甲，外罩大红蟒袍，或骑梅花鹿，或高踞城头，或端坐菊花丛中。
4.2 吃月饼
中秋节的另一重要习俗就是吃月饼。月饼最初是用来祭奉月神的祭品，其名最早见于宋代，直到明代月饼才真正与中秋节结合起来，并逐渐具有了团圆的美好寓意。
清朝宫廷的月饼也是很有特色的。清宫月饼种类很多，有用香油和面制成的香酥皮月饼，也有用精炼后的奶油和面制成的奶酥油月饼，还有猪油和面的月饼。有糖馅、果馅（蜜饯果脯），澄沙（过滤后很细的豆沙）馅、枣馅，还有芝麻椒盐的甜咸馅月饼。
清宫制作月饼所用木模有大小八种规格，因此月饼有不同的大小与重量。另外，清宫月饼不论是清帝后御用，还是祭祀月供、赏赐所用，月饼的规格、大小都是成套的。据清宫档案记载，清宫祭月供桌上的月饼由大至小摆成塔形，顶尖月饼直径两寸（约六点六厘米），最底的大月饼直径两尺（约七十厘米）。[5]
4.3 赏月
中秋当天，清帝在圆明园内还会有一些活动。以乾隆二十一年（1756）为例，乾隆当天先往各处拜佛，然后处理完政事，往月供前拈香。这天晚上，清帝一般还在西洋楼万花阵举行灯火晚会。妃子和宫女一个个进入迷宫，争着抢着奔向阵中心的亭子，领取皇帝给她们的各类奖赏品。她们每人手执一支短杆，上托一朵黄绸子扎的莲花灯，花心点燃蜡烛，好似无数颗亮晶晶的星星东流西窜，构成一幅多彩的图案。中秋晚上赏月也是必不可少的。福海景区的平湖秋月和后湖景区的上下天光是中秋赏月佳处。这两处建筑临水而建，有“近水楼台先得月”的意境。《雍正十二月令行乐图》中的“八月赏月图”就描绘了一轮明月倒映湖中，人们在亭台楼阁之上赏月观景的场景。
5 重阳节
农历九月九日为重阳节，同样是一个历史悠久的传统节日。重阳节这一天，习俗较多，主要有赏菊、登高、插茱萸、吃重阳糕、饮菊花酒等。《雍正十二月令行乐图》之“九月赏菊图”中，皇室成员欣赏着院里盛开的各色菊花，并且登上远处的小山眺望，展现了宫内过重阳节赏菊登高的场景。
5.1 赏菊
菊花盛开于秋天，清芳幽香，画意无限，因此赏菊成为秋季的一项室外活动。晋代诗人陶渊明爱菊花成癖，写下了“采菊东篱下，悠然见南山”的名句。此后，赏菊咏菊成为文人雅士最爱好的重阳习俗。于是，又有了王勃的“九月重阳节，开门见菊花”、孟浩然的“待到重阳日，还来就菊花”，描写重阳赏菊的情景。到了清代，有的地方还会在重阳节前后举行菊花大会，吸引无数的民众前来观看，热闹空前。
5.2 饮菊花酒
菊花除了观赏，还有较高的药用价值。古时的菊花酒酿制需要一年的时间，九月九日采下初开的菊花和茎叶，掺入准备酿酒的粮食中，放至第二年九月九日饮用。明清时代，菊花酒中又加入多种草药，用甘菊花煎汁，用曲、米酿酒或加地黄、当归、枸杞诸药。传说喝了这种酒，可以延年益寿，因此又称为“长寿酒”。重阳佳节，亲朋相会，共赏黄花，同饮菊酒，确实别有一番情趣。
5.3 登高
九月秋高气爽，阳光高照，高阜之处空气清新，登高可强身健体，有益于身心健康。古人登高也不单是攀登，还要赏花饮酒，颇有野游之趣。隋代孙思邈《千金方·月令》曰：“重阳日，必以看酒登高远眺，为时宴之游赏，以畅秋志。酒必采茱萸、菊以泛之，即醉而归。”古代也留有不少记载重阳登高活动的诗句。如王维诗云：“遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。”李白诗云：“九日天气清，登高无秋云。”清帝逢节也于圆明园内登高望远，所谓“九月九日，宫中登高在御园，或移跸香山”，[6]福海北岸的两峰插云高台亭即是御园每年重阳登高之处。
5.4 插茱萸
从唐代起重阳节就有插茱萸和簪菊花的风俗。茱萸是一种可以做中药的果实，有较浓的辛辣之味，能除膻腥之气。古人认为佩戴此物能除恶气，御初寒。每年重阳节，民间采茱萸制成香囊佩带，或插戴头上。同样，清帝在这一天也会在冠上插茱萸，并随身携带菊花荷包。
5.5 重阳糕
重阳糕在明清以后又多称为“花糕”，是一种重阳节的应节食品。糕谐音“高”，因此吃重阳糕有生长、向上、进步、高升的寓意。重阳糕上的诸种饰物也都有着各自的寓意，寄托着人们美好的愿望。比较讲究的将重阳糕做成九层，形似一座宝塔，上面再做两只小羊，以合“重九”、“重阳(羊)”之俗。有的还在重阳糕上插上小彩旗，并点上蜡烛灯，用“点灯”、“吃糕”代替“登高”的意思，而小彩旗则隐喻为茱萸。潘荣陛《帝京岁时纪胜》讲：“京师重阳节花糕极胜。有油糖果炉作者，有发面累果蒸成者，有江米黄米捣成者，皆剪五色彩旗以为标识。市人争买，供家堂，馈亲友。”[7]
清宫每到重阳节前，由敬事房传内饽饽房制作花糕，做好的花糕被盛放在雕漆盒内，又用各色彩纸做成小旗，贴以金字，插在花糕上，用作奉先殿及佛堂的上供。
6 对圆明园节日旅游市场的思考
通过前文的分析研究，我们可以看出传统节日包涵了很多重要的文化精髓，如祭祀文化、吉祥崇拜文化、孝悌文化、饮食文化等，这些在今天仍具有重要的社会意义和人生意义。但是随着时代的发展，全球一体化进程加快，东西方文化不断融合。中国传统节日逐渐受到外来节日，如情人节、复活节、圣诞节等的冲击和挑战。人们对传统节日的观念和意识逐渐淡化，保护和传承传统节日也就成为一项重要工作。圆明园作为清朝的皇家御园，历史上的节日活动十分丰富。在当代继续保护和发展传统节日，对圆明园节日旅游市场的开发也具有现实意义。
6.1 加大传统节日宣传
人们对节日意识的淡化，有一部分原因是社会缺乏节日宣传。圣诞节这些洋节能引起国人的注意，很大原因就是商家提前进行大力宣传。因此在各种传统节日来临之际，圆明园也应加大宣传推广力度，并让整个圆明园充满节日的氛围，从而引起人们的关注，提高游客量。
6.2 推出传统节日配套产品
传统节日都有自己的饮食文化、习俗活动、精神追求等，开发相应的节日活动，可以使游客在特定节日了解特定的风俗习惯，了解传统节日的内涵和意义。开展一些游客能参与其中的活动，能使游客更有参与感，更切实地感受节日的内涵和氛围。
圆明园已经举办过元宵灯会，也受到了各方好评。在已有活动基础上，仍可加深对上元节庆活动的研究，制作更丰富的圆明园特色宫灯。同时可以考虑通过高科技手段恢复灯戏、火戏，打造圆明园灯火盛宴。
端午节这天圆明园也举行了一场别开生面的龙舟竞渡，增添了节日的气氛。包粽子、制作香囊的活动也是吸引了很多的游客，丰富了市民的节日文化内容，使大众更好地了解了中国传统节日文化。端午节还有一些其他的习俗活动后续也可以开展起来，使节日内容更多样化，吸引更多的游客。
重阳节这天，可以推出重阳糕、菊花酒等饮食产品，制作与茱萸、菊花相关的小饰品，让人们体会去祸祈福的含义。另外还可以举办登高赏菊诗歌创作大赛，引导民众对传统节日承载的文化进行思考。
中国传统节日是传统文化的载体，而传统文化是凝聚中华民族的精神纽带和中华儿女的精神寄托。圆明园作为曾经的万园之园，虽然美景不再，但深厚的文化积淀不会消失。保护和传承中国传统节日，增强文化软实力，是新时期圆明园作为爱国主义教育基地应尽的责任和义务，也将推动圆明园自身文化产业的发展迈向新台阶。
参考文献:
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[9][清]吴振棫.养吉斋丛录[M].北京:中华书局,2005:188.
*孙思：圆明园管理处研究院。
[1] [清]姚元之撰：《竹叶亭杂记》，中华书局，2007年，第5—6页。
[2] 张恩荫、杨来运编著：《西方人眼中的圆明园》，对外经济贸易大学出版社，2000年，第32页。
[3] 万秀锋：《明清北京地区的端午节习俗考述》，《北京民俗论丛》，2013年第00期，第141—142页。
[4] ［清］潘荣陛、富察敦崇：《帝京岁时纪胜 燕京岁时记》，北京出版社，1961年，第26—27页。
[5] 苑洪淇：《清宫月饼制作》，《紫禁城》，2017年第10期，第92—93页。
[6] [清]吴振棫：《养吉斋丛录》，中华书局，2005年，第188页。
[7] [清］潘荣陛、富察敦崇：《帝京岁时纪胜 燕京岁时记》，北京出版社，1961年.
