王其亨中国建筑史论选集

精彩书摘

消弭了先入之见，了解了风水概略，对这理论的研究自然容易深入。其结果，发现风水理论实际上是一门综合性、系统性很强，也富含美学成分的古代建筑选址规划设计理论，积淀了古代地理学、地质学、生态学、景观学、建筑学、心理学、伦理学以及美学等诸多真知灼见。而且，几十年来研究中国古代建筑，己形成的许多有关古代建筑思想、理论和方法的空白，也恰恰能在风水理论中找到答案。
例如，中国古代陵寝有筑陵以象山、因山为陵或依山为陵的传统，概称山陵。但为何有此追求？为何称为山陵？为何建筑往往退居次要地位，反而以自然山水为其创作主体？即如唐高宗李治及武则天的乾陵，至今建筑荡然无存，但到过乾陵的中外建筑师、建筑史家，仍莫不为其犹存意境而受到强烈感染，甚至抚膺叹绝。对这种意境，其创作思想如何？这些问题，却不难从风水理论得到解答。原来，风水理论在人的生死观上，不过认为是自然生态链上的一环，有谓“万物不能越土而生，人亦万物中一物”；“人由五土而生，气之用也；气息而死，必归葬五土，返本还原之道也”；故“葬者，乃五行之反本还原，归根复命，而教化之变达也”。至于孝亲法祖，敬祀先贤，以其有功德于后人，风水理论观照“比德山水”的艺术哲学。则追求“葬者，反本而归藏也。奉先以配五土，而一体于青山”；“配祀者，遗骨与青山相配，从而祀之”；“附享必致其归依，虽形骸之已化，配江山之莫违”。简言之，就是青山埋忠骨，以锦绣山川的永恒崇宏，生生不息，来寄托后人对于先贤的缅怀和景仰。这种追求，有何可以厚非？应当说，这正是一种高级的审美境界，也正是因此，才产生了中国古代陵寝永具魅力的极高艺术成就。
在具体的规划设计中，风水理论也可澄明迄今建筑史界许多一向属于推测的问题。如人们注意到，北京明十三陵神道在山峦中前进，略偏向体量小的山峦而距大者稍远，以使左右远山体量在视觉上感到大致均衡。人们认为，这种细腻处理，显然是从现场潜心观察琢磨出来的，重视直观效果，这是古代建筑艺术的宝贵经验。而实际上，在古人的实践中，却远不是单凭经验或直观体悟，恰恰是有严密的理论所指导的。毋庸赘引，只是“左崇而右实，右胜而左殷”，言简意赅的一句，问题即可了然。
又如1958年陈从周先生曾撰文对比南京明孝陵与中山陵的景观及生态小气候（见《园林谈丛》），种种分析推测，也全可借风水理论相关论述得到阐明。北障陵寝为底景的后龙能挡风，迎纳阳光，使天际远景有个悦目的收束，自不必言。左右丘阜环护，称为青龙、白虎二砂山，论谓：“以其护卫区穴，不使风吹，环抱有情，不逼不压，不折不窜，故云青龙蜿蜒，白虎驯頫。”居于陵寝南面为对景的岗峦，近称案，远称朝，有论：“穴前无山，则一望无际为前空。”“易野一望无际，有近案，而易野之气为之一收。”等等。
至于风景园林理论研究中，常常不得不借用古代画论、文论的诸多论说，实际上也全可从被称为“山水之术”的风水理论中，直接引出有关理论来。典型如“石为山之骨，土为山之肉，水为山之血脉，草木为山之皮毛”等引类譬喻的分析阐发。至如峰峦延展、远近、大小，及至方、圆、曲、直、锐等不同形象及视觉感受效果和布局处理，也都各有严密详缜的对应理论剖析。
山水自然景观的评价选择，是风水理论的重要内容。毫无疑义，深入发掘研究，对丰富和完善中国古代建筑史的有关课题，是可以取得丰硕成果的。此外，中国古代建筑何以会达到人文景观与自然景观的完美有机结合？建筑大规模组群的空间艺术处理何以会取得高度成就？等等，曾长期被归因于实践经验，相关理论却全然缺失；而凡此空白，也正可在风水理论的丰富内涵中得到弥补，得到合乎历史本来面目的科学解释。这里就不再一一赘述了。
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